重温毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（下称《讲话》）【吴子】

2017-05-26 11:14:36 吴子来源：本站原创责任编辑：黄妍

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》一经发表就风靡全党、全国，乃至于全世界。不愧是二十世纪中国文艺批评理论的经典文献，长期以来对我国文学艺术界产生着无可替代的巨大影响。在其诞生七十五周年之后的今天，对其歌颂者有之，反思者有之，甚至还不乏批判者。在新的历史高度和现代眼光的参照与审视下，对其重新进行解读和评价，或许不无意义。

首先毛泽东把文艺隶属于政治，公开阐明自己的马克思主义文艺理论，这是世界政治家的的第一人！作为一位有雄才大略的伟大政治家，他明确地提出文艺要为无产阶级政治服务，要为工农兵服务，为争取民族解放的政治斗争服务。

在这面伟大旗帜的指引下，一大批文艺工作者，创作出许许多多鼓舞人心，振奋民族精神的伟大作品，号召全国民众“大刀向鬼子们的头上砍去！”并取得了抗日战争的伟大胜利。

尽管后人挑三拣四地批评这是政治绑架了文艺。试问，不为现实服务的文艺，它会有什么生命力吗？充其量就是“流行艺术而已”！

不是吗，改革开放以来创作的歌曲还少吗，能够传唱20年的歌曲有几首呢？

所以，企图把文艺独立于政治、社会、现实之外的想法无疑是荒唐的。

也许有人会说《讲话》的阶级性太强了。乱世重典，千年古训，不可稍忘！尽管不少人要翻王实味、胡风的案，但这依然无损于《讲话》伟大的现实意义和深远的历史意义。

可以说，文艺为政治服务，为工农兵服务，是毛泽东思想和《讲话》的精髓之一。也是评判文学艺术的前提条件，那些反政府、反社会、反现实、反统一的文艺，却要求别人的容忍，这可能吗？试问，你为什么就不能容忍政府、社会和现实呢？孟子曰：“己所不欲勿施于人！”自己不能容忍，而要别人对自己容忍，不是可笑的吗？

其次我想说的是1956年，毛泽东又提出的“双百方针”：百花齐放，百家争鸣。

又有人把毛泽东的前提抽掉了，认为是可以天马行空独往独来的抽象的“争鸣”，甚至认为只有批判才是文艺，歌颂就不是。现实生活，肯定是既有批判也有歌颂的，都是要有前提条件的。而且有权批判，就有权反批判呀！社会需要歌颂好的，引导好的倾向，构建和谐的社会环境。

批判有那么好，文化大革命不是天天在批判，时时刻刻在批判吗？而且还是大批判，你同意吗？

所以我想“争鸣”也要在有利现实、有利社会、有利发展的前提之下。离开了这个前提条件，再有“艺术”恐怕也是没用的，甚至只有副作用反作用吧！

对于文艺理论的讨论，不是几千字的小文章所能胜任的，也不是我这个平头百姓所胜任的。

在这重温毛泽东《讲话》的时候，我想说：

毛泽东作为伟大的无产阶级政治家，他总能用通俗、简明的语言语出惊人地从社会、政治的角度阐明富有哲理、具备方针大政的伟大主张奉献给我们。无论是“两为”还是“双百”都像1946年在重庆发表的《沁园春·雪》一样震撼世人，震撼历史，彪炳千秋，彪炳汗青！

也许有人还想提出能够超越“两为”“双百”的方针，这就像有人想提出超越“德智体”教育方针一样，要么重复，要么没有意义。《讲话》的精神和毛泽东制定的文艺方针，随着时间的流向和推移倒是越来越显示出他无可超越的光辉。这也许正是毛泽东的“神韵”所在！

当然，对“工农兵”的理解，也不能太机械，我想“工农兵”的指向就是全社会过去和现在的所有人。有人就把“工农兵”与“帝王将相才子佳人”对立起来。其实，无论是“帝王将相”，还是“才子佳人”都要服务于“工农兵”，如果不能，那么他们就没有生命力，没有艺术价值。尽管帝王将相还是那些帝王将相，但是不同的时代所表现的帝王将相是不同的，这就是“为工农兵”服务的表现呀！

是的，我们可以这么理解：帝王将相、才子佳人也要为“工农兵”服务！

所以我还想说：“两为”“双百”是文人的指针，是文化的指针，是文艺的指针。同时也是对文人、文化、文艺的另类的批判！

其实，还不止于此，对于共产党人，对于现在以至于将来的国家政府都是一个鞭策、鞭笞和鞭挞。

鞭策国家政府更加彻底地贯彻这些方针政策；也鞭笞那些过分苛求政治而忽视艺术的愚蠢；更鞭挞国家政府“清风不识字何故乱翻书”的“文字狱”！

“双百”之于文人，就是要解放思想，敢于批判，善于批判；敢于歌颂，善于歌颂。

“两为”之于文人，就是要多出作品，多出精品。写出社会欢迎，人们喜闻乐见的好文章，好作品！

相信《讲话》的威力还在，毛泽东思想的威力还在，仙游作协的文人们会在《讲话》的指引下，写出更多更好的，服务大局，鼓舞大局、发展大局的精品！