“文化”按字面的解释，“文”是指事物错综所造成的纹理或形象，“化”是指性质或形态改变。从文化的这一涵义来讲，化的过程则是为人的意识所参与而改变的。

九鲤湖岩石，其自然形态在地球的外营力错综作用而产生了石蛋形貌形象及其形形色色的纹理。即是说，在本地区湿热气候条件下,强烈的化学风化作用沿花岗岩中的三组节理进行剥蚀，致使有的岩石呈块状，有的岩石呈浑圆状外形或同心圆状外观的纹理和形状。这就是九鲤湖各式各样岩石自然形态中“文”的体现。

九鲤湖岩石，本是以自然形态的客体而存在山顶或山坡等处，可是，由于这些岩石所呈现的各种形状或纹理形态，往往会引起游人的各种遐思与想像，这样，自然形态的岩石就转化为人文意识的一种载体，也就是说，在这“水石本无情”的载体之中，转化为“情在看山看水的心眼之中”的一种情趣或情感。尤其是一些文人骚客，特别喜欢用想象的传说或形象而优美的诗句，以这些岩石作为载体，来抒发自己的情感，这样岩石就被赋予人文意识的文化特征，从而体现出其旅游的文化形态价值，并在众人的意识之中不再作为普通的岩石看待，而是作为一种景观或一件艺术品进行观赏，这种由自然态岩石的“文”被人们的意识所“化”的过程，就是石文化的具体体现结果。

石文化有多种多样的表现形式，作为九鲤湖景观的石文化，跟庭院观赏或石收藏的石文化形式不同，乃是一种以石为载体的再生型石文化，它有四种“文化”的表现方式。

其中一种“文”“化”方式，是用传说的形式赋予自然形态石的人文文化特征，以此来渲染并吸引人们的关注力和观赏兴趣。如：

位于石球山东端山坡上的球状圆石，称为石球。传说是九仙兄弟将其从溪床中搬来镇压在伸头饮水的神龟背上，使神龟缩不了头而变成了山梁，挡住了冲刷泥土的溪水，使溪水迂回缓流，从而保持了上游钟山大片的田畴水土。

位于黄鸡滩上平正如床板的巨石，被想象为石床，称为仙床。传说昔日何氏兄弟在黄鸡滩日夜炼丹时，曾共眠此石上。可惜此石后因采石而被毁，但旧迹依稀可辨。

位于黄鸡滩上钟形之石，称为仙钟。传说是九仙为救被蜈蚣精所害的小金蟾，以此钟形之石罩住蜈蚣精。

自黄鸡滩至雷轰漈的溪床上，约有一百多穴的溶洞，形状各异，大小不一。有的似灶穴，有的似锅鼎；有的如水缸，有的如盘子；有的像酒杯，有的像脚印……洞穴参差有致，斑驳陆离。传说是九仙炼丹留下的遗迹，故称仙迹石穴。

位于蓬莱石西侧的羽化石，传说九仙炼丹时频登此石，乘风往来。

位于九仙祠前湖畔呈鸡心状的玄珠石，传说能随湖水的升降而浮沉。

位于棋盘漈中状如站立观看奕棋之人的岩石，称为观棋石，亦称烂柯石。传说是昔日一樵夫在此观看两仙人在奕棋，饿拾仙人弃下的剩桃粒。一盘结束之后，发现放在身旁砍柴用的坚硬柯木斧柄已烂掉。

位于五星漈的石头摆列得像一颗五角形星星，传说是九仙按金木水火土摆列的。

所谓的人文化，在这里就是对自然形态的岩石进行人性化，追求其真善美的统一，以体现其价值和人们对其的需要。九鲤湖岩石形态各异，分布于山巅溪涧，给人以宽阔的想象空间，成了旅游区的重要景观和神话、传说的源泉。本是一块平淡无奇的岩石，经过传说的“文化”与渲染，引起了人们的关注与兴趣，这就是一种“文化”后的魅力效应之所在。