仙游古代祈雨的山川场所设在九鲤湖的记载之二，为《古诗文网》收集的明林鸿《鸣盛集》中的“九仙山楼观”。其诗曰：

仙山有楼观，虚爽轶浮埃。

昔日九仙人，跨鲤兹山来。

赤鲤去不返，仙人安在哉！

空余弹棋处，白日生苍苔。

至今羽人居，往往闻风雷。

檄雨古坛瞑，礼星寒殿开。

尝闻至人言，内景融春台。

群生若刍狗，大道如婴孩。

飚车与天接，岂但登蓬莱！

诗的前半阙是指出祈雨的场所之所以要选在九鲤湖，是因为这里曾是仙人居处。后半阙指出九鲤湖祈雨的实况，最后两句表达诗人的感想意见。

在科学尚未发达的古代，祈雨是项巫术活动。诗的第七、八两句“檄雨古坛瞑，礼星寒殿开”是指法师道人在祈雨期间食宿都是在古坛上，一到夜晚就打开古坛殿门，以虔敬的态度，在寒冷的夜晚中一直观察星空中星宿的变化，并用星象推算的方术来推演雨的到来。

诗的第九、十两句是檄雨的檄词，其中“内景融春台”“群生若刍狗”和“大道如婴孩”，均是典出通行本《道德经》。檄词是以“至人言”即老子之言的道理来阐述其请求降雨的理由，即是要求神灵恳请上天不要把群生当作刍狗，要一视同仁地对待自然界给予降雨。

祈雨是古代一项神圣而又缜密的祭祀活动，极不常举行，只有在持久干旱，民不聊生的非常时期举行。举行时有官家办的“官祭”，有百姓自发组织的或叫“民祭”或叫“乡祭”“社祭”的民间祭祀活动。在民间祈雨活动中，祈雨的一般时限为七七四十九天。若在这期间祈雨有效，下了大雨，祈雨就结束，这是“文祈雨”的一种方式。可是有时旱情特别严重，因多次求不到雨，愤怒的人们即生怨火，即发檄文斥责，并把祈雨的龙王等神像抬到太阳底下去暴晒，这就是“武祈雨”的方式。

由此看来，仙游宋代“祷雨九鲤湖见龙记”中所记的祈雨是属于类似民间的“文祈雨”方式，而明代“九仙山楼观”中所记的祈雨是属于类似民间的“武祈雨”方式，二者区别在于祭文上，前者祷文以诚恳平和的口气请求神灵，而后者的祭文则是以檄文形式发出的。在其祷词中把老子的“天地不仁，以万物为刍狗”一句改为“群生如刍狗”，从中可以看出语句是带有谴责性的，以泄天公不作美之愤情。

宋朱端学“祷雨九鲤湖见龙记”记述文和明林鸿“九仙山楼观”诗，在仙游历史诗文资料中，是两份不可多得的珍贵资料。其贡献在于它们分别在不同的年代，记述了发生在九鲤湖地方的“文”与“武”两种不同方式的祈雨活动，这是中华祈雨文化中绝无仅有的，从而使仙游九鲤湖地区的祈雨活动在中华祈雨文化中占有重要的一席。